Роль Мантраяны в техниках точечного массажа

Учитывая, что тибетская медицина зиждется на основе традиций тибетской Мантраяны или Тантрического буддизма, последователи данной целительской системы должны владеть в совершенстве не только техническими навыками целительства и теорией медицины. Врач тибетской медицины также обязан практиковать методы, расширяющие возможности личной реализации на уровне тонких энергий, первоэлементов и других составляющих тайного аспекта своей личности. Без развития сиддх (чудесных способностей), без чёткого видения и понимания работы собственной энергии и энергии пациента на внутреннем и внешнем уровнях целитель будет не просто более слабым, он будет лишён самой основы или сущности тибетской медицины. Чтобы проникнуть в понимание сути тайных процессов, происходящих на внутреннем уровне человека, в каналах, во внутренних органах, в дошах, недостаточно владения пульсодиагностикой и другими методами «формальной» диагностики. Конечно, знание техник диагностики и признаков расстройств немаловажно, но только прямое видение йогом работы тонких и грубых элементов, прямое постижение работы дош и умение влиять на эти процессы личной энергией даёт целителю огромные преимущества в борьбе с расстройствами.

Часто у пациентов наблюдаются спутанные внешние признаки болезней, а пульсы внутренних органов не дают чёткой информации, без интуитивного прозрения и прямого постижения этих процессов целителю будет трудно принять правильную концепцию лечения и выбрать адекватные техники целительства. В связи с этим встаёт вопрос: как развить в себе подобные чудесные творческие способности? В традиции самой старой тибетской школы буддизма Нингма-па, основанной Гуру Падмасамбхавой в восьмом веке нашей эры, есть все методы и технические средства для полной и окончательной реализации адепта на всех уровнях - тело, энергия, ум.

Что это значит? Это означает следующее: если ученик выполняет системно и последовательно все практики, принятые в данной традиции, если у него есть кармическая предрасположенность для такой практики, если у него есть ваджрный Учитель и, конечно, вторичные условия для развития своих способностей, то в результате будет получен чудесный Плод Самоосвобождения.

Самоосвобождение - это проникновение в сущность естественного ума, высвобождение первоэлементов из плена кармических клеш и погружение плотных элементов в равновесие и блаженство. При такой реализации целитель обретает возможность «видеть» у себя и у других людей скрытые причины расстройств на уровне ума, энергии и тела. Именно йоговская реализация в рамках традиции данного направления буддизма необходима целителю. Методы духовного целительства недвойственны в своей основе изначально. У истинного йога и духовного целителя не должно быть дуалистических воззрений относительно основ бытия и методов практики, в том числе и целительской, хотя в начале пути надо опираться на формальные знания и личный опыт.

В связи с вышесказанным надо отметить, что методы Мантраяны позволяют мастеру двигаться по пути обретения недвойственной реализации, ведь работа с энергией мантр является очень эффективным способом проникновения в основы основ природы духа и энергий человека. Начитывание мантр, визуализации, мудры и т.д. - это довольно простые и удобные средства постижения природы личности, через такую практику йогу возможно высвободить из плена клеш творческие энергии и увеличить в себе чудесные способности Естественного Ума.

Также надо отметить, что только в традиции Нингма наиболее полно представлен весь спектр тайных методов Мантраяны, дающих возможность овладеть феноменальными силами личной реализации. Посредством практики мантр силы йог может научиться активизировать и контролировать охранителей данной традиции, которые должны помогать ему во всём.

Мантры силы в Тибете - обычная вещь, на Востоке вообще ничего более или менее значимое не начинают без призывания на помощь защитников Учения, Учителей и реализованных йогов, и такой подход, с призыванием охранителей, также актуален в целительстве. Однако тибетской медицине не чужд здравый смысл и научные методы исследования природы и человека.

Опытному практику духовных традиций не нужны какие-либо доказательства активности защитников учения, если у него есть личный опыт и прямое видение тонких аспектов мироздания. Мистические методы обязательно надо развивать врачу в лоне тибетской медицины, ведь многие проблемы у людей могут быть спровоцированы не только климатом или питанием, но и провокациями вредоносных духов или деструктивных энергий, и в такой ситуации без силы мистических охранителей совершенно не обойтись.

В моей личной (автора пособия, прим. doctoraibolit.com) медицинской практике были случаи, когда чтение мантр, призывающих на помощь защитников буддизма и традиции, и правильный выбор точек для массажа приводили к полному исцелению пациента за один сеанс от приобретённой эпилепсии, спровоцированной вредоносными духами. Подобные расстройства совершенно не поддаются лекарственным средствам. Массаж точек при провокациях духов не будет эффективным, если не начитывать соответствующие данному расстройству мантры силы.

Лечение мантрами существовало уже на заре человеческой цивилизации, в каменном веке люди очень точно знали, что звук человеческой речи имеет огромное влияние на тонкие и грубые элементы и обладает реальной силой. Тибетские медики и йоги точно проверили и подтвердили на личном опыте, что речь человека может эффективно корректировать энергию дош и первоэлементов. Доказательством древнему происхождению техник мантр служат культуры современных малых племён и народностей, обнаруженных в джунглях, где до сих пор шаманизм и методы мантраяны применяются как основной метод лечения.

Мантра не является чисто ритуальным аспектом, это очень точный механизм духовного целительства, и каждая мантра имеет свой аспект применения и акцентуацию в методах терапии. Сила мантры передаётся из внутреннего измерения реализованного йога пациенту, тем самым объединяя пространство пациента и целителя, внутренние и внешние факторы бытия, энергии, доши, ум и т.д.

Мантры в Тибете применяют почти во всех аспектах жизни, лечения, духовной практики, их могут писать на бумаге или предметах и носить как амулеты, мантры сочетают с визуализацией слогов, с различными формами божеств, с цветами первоэлементов, звуками, жестами (мудрами) и т.д. Разнообразие мантр и их сочетаний с различными аспектами буддийской Дхармы бесконечно, как бесконечна глубина человеческой природы энергии и ума.

Чтобы правильно научиться работать с мантрой, надо не просто выучить слоги и прочитывать их точно так же, как это делает учитель. Силу мантры следует обнаружить через системную и длительную духовную практику, но вначале надо постичь тишину ума и равновесие энергий в своём внутреннем измерении. Мантра должна стать формой целительной энергии практика, выражением его намерений, оформленных в реальную силу звука, цвета или формы божеств. Только системная, последовательная, длительная и тайная практика мантры, выполненная с передачей всей традиции учения, может дать целителю сиддхи, а людям - возможность обрести здоровье и долголетие.